赵执信是淄博人，与我同乡。那天路过赵执信故居，起了想写这位同乡的念头。清初的诗坛星空中，王士祯的"神韵说"如皓月当空，而赵执信以"诗中有人，诗外有事"的呐喊，成为划破虚空的彗星。这位从山东颜神镇（今淄博博山）走出的才子，十四岁中秀才，十七岁举乡试，十八岁成进士，二十八岁因观演《长生殿》而被革职，从此远离仕途，在江湖漂泊中铸就文学丰碑。他的一生，是天才的传奇，是命运的悖论，也是现实主义诗学在清代的生动注脚。 赵执信生于康熙元年（1662）一个孝妇河畔的书香世家，自幼显露出异于常人的禀赋。九岁提笔能文，落笔即见风骨；十四岁应童子试，轻松拔得头筹；十七岁赴乡试，再度折桂；十八岁踏入殿试考场，以少年英才之姿跻身翰林，成为清代最年轻的进士之一。这般顺遂的科举之路，在整个科举史上也属罕见，时人惊叹其"天赋异禀，号神童"。 赵执信入仕后平步青云。二十三岁便受命担任山西乡试正考官，肩负为国选材之责；二十五岁升任右春坊右赞善兼翰林院检讨，同时跻身《明史》纂修官行列，参与《大清会典》编纂。彼时的他，不仅得到朱彝尊、陈维崧等文坛耆宿的赏识，与他们订为忘年交，连诗坛领袖王士祯也对其才华心折不已，赋诗赞曰："松花谡谡吹玉缸，挥毫三峡流春江。未论文雅世无辈，风貌阮何谁一双" 。其父赵作肱应试青州时，学使竟直接呼至案前道贺："不必作文，汝以子贵，受封编修矣"，这份荣耀足以见其当时声名之盛。其实这位少年得志的才子，骨子里却藏着不驯的锋芒。"朝贵皆愿纳交，而先生性傲岸，耻有所依附，落落如也"，对于前来投赠诗文者，合则订交，不合则挥手谢去，由此"大得狂名于长安" 。这种孤高性格，既成就了他的诗坛品格，也为日后的人生转折埋下伏笔。他在《赠李生》中借临别赠言流露对官场的厌倦，在《蝉》中以"清苦孤寂"的蝉自喻，早已暗含对仕途风波的隐忧。 康熙二十八年（1689），二十八岁的赵执信正值人生盛年，却遭遇了改变一生的"长生殿事件"。这年佟皇后驾崩，清廷规定国丧期间禁止一切娱乐活动。赵执信与挚友洪昇等文人雅集，私下观演洪昇新作《长生殿》，这本为文人间的私密赏鉴，却因未邀请某位同僚而遭告发。此事迅速震动朝野，国丧观戏被视为大逆不道。这场风波中，赵执信被革职查办，彻底退出官场。当时许多人以为他会隐忍待时，等待复官机会，但傲骨铮铮的他"拂袖而去"，选择以漫游江湖的方式对抗命运的不公。这一去，便是五十年的漂泊生涯，再也未曾入仕。"长生殿案"看似偶然的人际纠葛，实则是赵执信孤高性格与官场规则碰撞的必然结果。但塞翁失马，焉知非福。脱离官场桎梏后，他得以摆脱文网束缚，以更自由的视角观察社会，其诗歌创作也由此进入全新境界。他在《寄洪昉思》中写道："垂堂高坐本难安，身外鸿毛掷一官。独抱焦桐俯流水，哀音还为董庭兰"，将革职之痛化为知己相惜的感慨，尽显文人风骨。 赵执信革职后的半个世纪里，他开始江湖漫游，足迹遍布大江南北，从齐鲁大地到吴越水乡，从京华故地到岭南烟瘴，山河破碎与民生疾苦都映入他的诗卷。这段漂泊岁月，让他从朝堂翰林蜕变为民间的观察者与记录者，磁场他开启了诗笔如刀的民生书写，他的诗歌也因扎根现实而焕发出持久的生命力。 赵执信漫游途中的重要驿站是高邮。他至少五次路过高邮，留下两首反差强烈的诗作，成为其现实主义创作的典范。康熙三十五年（1696）秋，初次途经高邮时，他触景生情想起北宋词人秦观，写下《高邮》一诗："不见秦淮海，烟波恨不平。空馀半钩月，犹照覆盂城" 。诗中以半钩明月、苍茫柳色勾勒高邮夜景，将对前贤的追思与自身的漂泊之愁融入烟波之中，颈联"柳带平阿暝，珠涵甓社清"更以景喻心，展现出内心的澄净与超脱。九年之后的康熙四十四年（1705），赵执信因山东大旱南下逃荒，再次抵达高邮。此时的高邮正遭遇水患，昔日的诗画江南已成人间炼狱。他目睹此景，含泪写下《碧波行（高邮）》："遥村近郭人无余，相将草草堤上居。犹争堤前一寸水，且免一日湖中鱼" 。诗句以白描手法刻画灾民的悲惨境遇：村庄城郭十室九空，幸存者在堤上搭起简陋居所，为争夺一寸水域而奔波，只求免于葬身鱼腹。诗的结尾"连江千里号悲风，无由吹入长杨宫"，将灾民的哀嚎与宫廷的隔绝并置，字里行间满是对民生疾苦的同情与对执政者的质问。他在《山行杂诗》中的"倦游莫讶惊心数，岁暮空山鸟乱啼"，以山间萧瑟景象暗喻乱世飘零；《村舍》中的"催风笋作低头竹，倾日葵开卫足花"，借自然物象折射乱世中的生存智慧。他的诗歌不再是翰林院中的应酬之作，而是"诗外有事"的生动实践，成为记录时代苦难的"诗史"。 赵执信在漫游创作的同时，却以一部《谈龙录》掀起清初诗坛的理论风暴，与王士祯的"神韵说"分庭抗礼，确立了自己的诗学地位。这部仅一卷三十六则的诗话，因洪昇、王士祯与赵执信的"龙喻诗"辩论而得名，成为纠正当时诗坛流弊的重要文献。这场著名的论争始于三人对诗歌创作的不同见解：洪昇主张"诗如龙然，首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也"，强调写实的完整性；王士祯则认为"诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已"，推崇神韵的缥缈空灵；赵执信则折衷两者："神龙者屈伸变化，固无定体。恍惚望见者指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也"。这种观点既反对洪昇的拘泥形似，也批评王士祯的虚无缥缈，成为其诗学理论的起点。
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